Avodah Zarah 5

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְיֵין נֶסֶךְ, שְׂכָרוֹ אָסוּר. שְׂכָרוֹ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ הֲעֲבֵר לִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, שְׂכָרוֹ מֻתָּר. הַשׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ יֵין נֶסֶךְ, שְׂכָרָהּ אָסוּר. שְׂכָרָהּ לֵישֵׁב עָלֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ הַגּוֹי לְגִינוֹ עָלֶיהָ, שְׂכָרָהּ מֻתָּר:

Wenn jemand (ein Nichtjude) einen Arbeiter (einen Juden) anstellt, um mit Yayin Nesech für ihn zu arbeiten [um es von Gefäß zu Gefäß zu gießen oder Krüge von Ort zu Ort zu nehmen (selbst mit dem gewöhnlichen Wein von Nichtjuden)], sind seine Löhne verboten (bei der Ableitung von Leistungen). [Dies ist eine Strafe, die ihm von den Weisen für den Umgang mit Yayin Nesech oder mit ihrem gewöhnlichen Wein auferlegt wurde.] Wenn er ihn beauftragte, andere Arbeiten mit ihm zu erledigen, selbst wenn er ihm sagte: "Nehmen Sie diesen Krug Yayin Nesech von Ort zu Ort Ort, "sein Lohn (für die andere Arbeit) sind erlaubt, [als er zu ihm sagte:" Jeder Krug für eine Perutah "; aber wenn er zu ihm sagte: "Gib mir hundert Krüge für hundert Perutoth", und ein Krug Yayin Nesech wurde unter ihnen gefunden, ist sein Lohn verboten.] Wenn einer (ein Nichtjude) einen Esel (von einem Juden) anstellt ) Für die Lieferung von Yayin Nesech ist seine Miete (an den Juden) verboten. Wenn er es zum Reiten anstellte, selbst wenn der Nichtjude sein (Wein-) Schiff darauf stellte, ist seine Leihgebühr zulässig. [Diese Mischna wird für den letzten Teil angeführt, wenn man einen Esel anstellt, auf dem man reiten kann, obwohl er anscheinend hat er es auch angeheuert, um sein Weingefäß und Essen darauf zu stellen— so dass man denken könnte, dass dies so zu betrachten ist, als hätte er es von Anfang an angeheuert, um yayin nesech zu transportieren, und die Mietgebühr ist verboten — wir werden anders genehmigt.]

יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי עֲנָבִים, יְדִיחֵן וְהֵן מֻתָּרוֹת. וְאִם הָיוּ מְבֻקָּעוֹת, אֲסוּרוֹת. נָפַל עַל גַבֵּי תְאֵנִים אוֹ עַל גַּבֵּי תְמָרִים, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר. מַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוֹנָן שֶׁהֵבִיא גְרוֹגָרוֹת בִּסְפִינָה, וְנִשְׁתַּבְּרָה חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ וְנָפַל עַל גַּבֵּיהֶן, וְשָׁאַל לַחֲכָמִים וְהִתִּירוּם. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁבַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר. כֹּל שֶׁאֵין בַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם, מֻתָּר, כְּגוֹן חֹמֶץ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי גְרִיסִין:

Wenn Yayin Nesech auf Trauben gefallen ist, spült er sie [in kaltem Wasser] und sie sind erlaubt. Wenn sie geteilt wurden, sind sie verboten. [(Unsere Mischna ist fehlerhaft. Es wurde gelehrt (nach "sie sind verboten"): "Und wenn es einen ungesalben Geschmack verleiht, ist es erlaubt."] Und es geschah [so] mit Baitus, dem Sohn von Zonin, dass er getrocknet transportierte Feigen in einem Boot und ein Krug Yayin Nesech brachen und fielen auf sie, und er fragte [die Halacha] nach den Weisen, und sie erlaubten ihnen. Dies ist die Regel: Alles, was in seinem Genuss die Vermittlung eines [Verbotenen] beinhaltet. Geschmack ist verboten. Alles, was in seinem Genuss nicht die Vermittlung eines verbotenen Geschmacks beinhaltet, ist erlaubt, wie wenn [verbotener] Essig auf erlaubte Grütze fällt, [in welchem ​​Fall der verliehene Geschmack ein ungesüßlicher ist. (Und dies, wenn der Grütze kochen, wenn der Essig auf sie fällt. In diesem Fall verdirbt er sie von Anfang bis Ende. Es gibt vier Arten von vermittelten Aromen: 1) ein Aroma, das von Anfang bis Ende heilsam ist, wie das von (verbotenem) Wein in gekochtes Fleisch oder Fisch. Dies ist mit Sicherheit verboten. 2) ein Geschmack, der ist von Anfang bis Ende ungesal, wie das von (verbotenen) Fischfetten oder (verbotenem) Fleisch in Honig. Dies ist von Anfang an zulässig. 3) ein Geschmack, der am Anfang nicht heilsam, am Ende aber heilsam ist, wie (verbotener) Honig in Wein, der ihn am Anfang verdirbt, ihm aber Aroma und Geschmack verleiht, sobald der Wein Vorrang hat. 4) ein Geschmack, der am Anfang heilsam, am Ende aber nicht heilsam ist, wie der der Fleischfette mit Butter oder der (dh der Geschmack) eines Gefäßes, das nicht am selben Tag verwendet wird ( Geschmack), als es eintrat, war heilsam und wurde später ungesund. Diese (letzten) beiden sind aus Zweifel verboten. Wenn diese Körner, in die Essig fiel, nicht kochten, sind sie daher ohne Zweifel verboten. Denn Essig in (ungekochten) Körnern ist (zunächst) ungesal und (dann) heilsam. Und obwohl, wenn er sie danach kocht, der Geschmack verdorben ist, ist dies ein Beispiel für die Verbesserung und dann die Verwöhnung, und es ist verboten (aus Zweifel).]

נָכְרִי שֶׁהָיָה מַעֲבִיר עִם יִשְׂרָאֵל כַּדֵּי יַיִן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, אִם הָיָה בְחֶזְקַת הַמִּשְׁתַּמֵּר, מֻתָּר. אִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Wenn ein Nichtjude zusammen mit einem Juden Krüge Wein von Ort zu Ort nahm —Wenn er (der Nichtjude) beobachtet wurde, ist er (der Wein) erlaubt. [Solange er (der Jude) ihn nicht darüber informiert hat, dass er geht, wird er (der Nichtjude) beobachtet, selbst wenn er eine Meile entfernt ist; denn der Nichtjude hat immer Angst, dass der Jude zurückkehren und ihn sehen wird.] Wenn er ihm mitteilt, dass er weit weg ist [und er von ihm weggeht (die Krüge werden geschlossen)— wenn er lange genug wegbleibt, um ["yistom" (wie in [Numeri 24: 3] "shethum ha'ayin" zu öffnen) —"das Öffnen des Auges.") dh, um ein Loch in den Stopfen des Kruges zu bohren] und es wieder zu schließen und [zum Schließen] zu trocknen, [es ist verboten]. R. Shimon b. Gamliel sagt: [Es ist nicht verboten, bis er lange genug weg bleibt], damit er es öffnet und einen weiteren Stopfen macht und [zum Schließen] trocknet. [Aber sie waren nicht besorgt darüber, dass er ein Loch in den Stopfen des Kruges bohrte, denn dies ist erkennbar. Und nur in Bezug auf einen Kalkstopper unterscheiden sich die Rabbiner von R. Shimon b. Gamliel befürchtete, er könnte ein Loch in das Loch bohren, das nicht erkennbar ist, der Kalk weiß ist und der Unterschied zwischen dem alten und dem neuen Kalk nicht erkennbar ist. Aber mit einem Lehmstopper geben die Rabbiner R. Shimon b. Gamliel, dass der Wein nicht verboten ist, bis er lange genug weg bleibt, damit er den gesamten Stopfen öffnen und wieder einsetzen und trocknen lassen kann. Die Halacha entspricht R. Shimon b. Gamliel.]

הַמַּנִּיחַ יֵינוֹ בְקָרוֹן אוֹ בִסְפִינָה וְהָלַךְ לוֹ בְקַפַּנְדַּרְיָא, נִכְנַס לַמְּדִינָה וְרָחַץ, מֻתָּר. אִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב. הַמַּנִּיחַ נָכְרִי בַחֲנוּת, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס, מֻתָּר. וְאִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Wenn man seinen Wein auf einem Wagen oder auf einem Boot [mit einem Nichtjuden] liegen ließ und eine Abkürzung nahm, [ging man durch ein Tor und kehrte durch das gegenüberliegende Tor zurück] —Wenn er die Stadt betrat und [im Badehaus] badete, ist es (der Wein) erlaubt. [Da der Nichtjude nicht wusste, dass er wegbleiben würde, würde er (seine frühe Rückkehr) fürchten und den Wein nicht berühren.] R. Shimon b. Gamliel sagt: [Es ist nicht verboten, bis er wegbleibt] lange genug, um es zu öffnen und einen weiteren Stopfen zu machen und [zum Schließen] zu trocknen. Wenn man einen Nichtjuden im Laden lässt, ist es erlaubt, auch wenn er (der Jude) ein- und ausgeht. Und wenn er ihm mitteilt, dass er weit weg ist [und er von ihm weggeht und lange genug wegbleibt, um ihn zu öffnen und wieder zu schließen und [zum Schließen] zu trocknen, [ist es verboten]. R. Shimon b. Gamliel sagt: [Es ist nicht verboten, bis er wegbleibt] lange genug, um es zu öffnen und einen weiteren Stopfen zu machen und [zum Schließen] zu trocknen. [Die Mischna informiert uns über den Streit zwischen R. Shimon b. Gamliel und die Rabbiner in diesen drei Fällen. Denn wenn es [nur] den Fall eines Nichtjuden lehrte, der Krüge Wein transportiert, könnte ich denken, dass es [nur] dann ist, dass wir annehmen, dass der Nichtjude seine bevorstehende Rückkehr fürchten wird, aber im Fall eines Bootes oder eines Wagens, er kann ohne Angst wegsegeln und tun, was er will. Und wenn es [nur] die Instanz eines Bootes oder eines Wagens lehrte und nicht die, einen Nichtjuden in seinem Geschäft zu lassen, könnte ich denken, dass der Nichtjude dies nur in erster Instanz fürchten würde, damit der Jude nicht auf einem Weg abreist und kehre zu einem anderen zurück und sehe ihn, während er in der zweiten Instanz sagen könnte, ich werde den Verschluss schließen und tun, was ich will. Daher müssen alle drei Fälle angegeben werden, und insgesamt entspricht die Halacha R. Shimon b. Gamliel.]

הָיָה אוֹכֵל עִמּוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן וְהִנִּיחַ לְגִינָה עַל הַשֻּׁלְחָן, וּלְגִינָה עַל הַדֻּלְבְּקִי, וְהִנִּיחוֹ וְיָצָא, מַה שֶּׁעַל הַשֻּׁלְחָן, אָסוּר. וּמַה שֶּׁעַל הַדֻּלְבְּקִי, מֻתָּר. וְאִם אָמַר לוֹ הֱוֵי מוֹזֵג וְשׁוֹתֶה, אַף שֶׁעַל הַדֻּלְבְּקִי אָסוּר. חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת, אֲסוּרוֹת. סְתוּמוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Wenn er mit ihm am Tisch aß und eine Weinflasche auf dem Tisch und eine Weinflasche auf dem Beistelltisch ließ, der für die Wartung des Haupttisches verwendet wurde, nahm keiner der Gäste vom Beistelltisch, sondern nur von der Haupttisch], und er (der Jude) ging —Was auf dem Tisch liegt, ist verboten und was auf dem Beistelltisch steht, ist erlaubt. Und wenn er zu ihm sagte: "Gießen und trinken", ist auch das auf dem Beistelltisch verboten. [Da er ihm "Carte Blanche" gegeben hat, ist sogar das, was auf dem Beistelltisch steht, verboten, denn er nimmt dies als Lizenz, um alles zu berühren.] Offene Krüge [gefunden in dem Haus, in dem er ihn verlassen hat] sind verboten; Geschlossene [sind verboten, wenn er lange genug wegbleibt], damit er sie öffnen und einen weiteren Stopfen herstellen und [zum Schließen] trocknen kann. [Dies wird anonym angegeben, anscheinend in Übereinstimmung mit R. Shimon b. Gamliel, nach dem wir in einem solchen Fall regieren.]

בַּלֶּשֶׁת גּוֹיִם שֶׁנִּכְנְסָה לָעִיר בִּשְׁעַת שָׁלוֹם, חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת, אֲסוּרוֹת. סְתוּמוֹת, מֻתָּרוֹת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מֻתָּרוֹת, לְפִי שֶׁאֵין פְּנַאי לְנַסֵּךְ:

Eine Suchgruppe von Nichtjuden, die eine Stadt betreten —In einer Zeit des Friedens sind die offenen Krüge verboten; die geschlossenen sind erlaubt. In Kriegszeiten sind beide erlaubt, denn es gibt keine Zeit (für die Heiden), sie zu beschmutzen.

אֻמָּנִין שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁלַח לָהֶם נָכְרִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בִּשְׂכָרָן, מֻתָּרִים לוֹמַר לוֹ תֵּן לָנוּ אֶת דָּמֶיהָ. וְאִם מִשֶּׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּתָן, אָסוּר. הַמּוֹכֵר יֵינוֹ לַנָּכְרִי, פָּסַק עַד שֶׁלֹּא מָדַד, דָּמָיו מֻתָּרִין. מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָסַק, דָּמָיו אֲסוּרִין. נָטַל אֶת הַמַּשְׁפֵּךְ וּמָדַד לְתוֹךְ צְלוֹחִיתוֹ שֶׁל נָכְרִי, וְחָזַר וּמָדַד לְתוֹךְ צְלוֹחִיתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל, אִם יֶשׁ בּוֹ עַכֶּבֶת יַיִן, אָסוּר. הַמְעָרֶה מִכְּלִי אֶל כְּלִי, אֶת שֶׁעֵרָה מִמֶּנּוּ, מֻתָּר. וְאֶת שֶׁעֵרָה לְתוֹכוֹ, אָסוּר:

Jüdische Handwerker, denen ein Nichtjude einen Krug Yayin Nesech geschickt hat, wie ihr Lohn zu ihm sagen mag: "Gib uns sein (wertvolles) Geld" [denn sie haben es noch nicht erworben, und er schuldet ihnen nur Geld.] Aber wenn es hat ihre Domain betreten, es ist verboten. Wenn man seinen Wein an einen Nichtjuden verkauft—Wenn er den Preis festlegt [so viel Wein für so viel Geld], bevor er ihn abmisst (in seine Gefäße), sind seine Gelder (im Austausch erhalten) zulässig. [Für Meshichah (das zu erwerbende Objekt zu sich ziehen) bewirkt dies den Erwerb für einen Nichtjuden wie für einen Juden. Wenn der Jude es in seine Gefäße abmisst und das Gefäß in die Domäne des Nichtjuden eintritt, erwirbt er es mit Meshichah, so dass dem Juden (bereits) Geld vom Nichtjuden als Darlehen geschuldet wird; und es wird nicht yayin nesech, bis der Nichtjude (den Wein selbst) berührt.] Aber wenn er es (in seine Gefäße) abmisst, bevor er den Preis festlegt, sind seine Gelder verboten. [Denn der Nichtjude erwirbt es jetzt nicht mit Meshichah. Denn da er den Preis noch nicht festgelegt hat, hat er sich nicht verpflichtet, ihn mit Meshichah zu erwerben, damit der Jude ihn nicht überfordert. Wenn er es berührt, ist es daher yayin nesech im Bereich des Juden, der Nichtjude erwirbt es erst, wenn der Preis festgelegt ist.] Wenn er (der Jude) seinen Trichter nahm und (seinen Wein) in die Gefäße von abmessene der Nichtjude, wenn es (der Trichter) [in dem er zuerst den Wein für den Nichtjuden abgemessen hat, einen Weinrand hat [der verhindert, dass ein oder zwei Tropfen seinen Mund verlassen], ist es verboten. [Der Wein des Juden ist wegen dieses Tropfens von Yayin Nesech im Trichter verboten.] Wenn er [ein Jude] [Wein] aus seinem Gefäß in ein Gefäß [in der Hand eines Nichtjuden oder in ein Gefäß mit Yayin Nesech] gießt ], was er gegossen hat, ist erlaubt [dh der Wein, der im oberen Gefäß in der Hand des Juden verbleibt, ist erlaubt], und was er hineingegossen hat, ist verboten [dh der Fluss, der das Gefäß des Juden verlassen hat, obwohl es das Gefäß in der Hand des Nichtjuden nicht erreicht hat (und es versteht sich von selbst, was das Gefäß des Nichtjuden erreicht hat), ist verboten. [Denn "die Strömung wird als verbunden angesehen" (mit dem Gefäß darunter) und unsere Mischna, die den Wein erlaubt, der in der Hand des Juden im Gefäß verbleibt, spricht von einem Fall, in dem die Strömung aus dem oberen Gefäß unterbrochen wurde aus, bevor es das untere Gefäß in der Hand des Nichtjuden erreichte, so dass es hier keinen Fluss gab, der das, was sich im oberen Gefäß befand, mit dem verbinden würde, was sich im unteren Gefäß befand. Oder (unsere Mischna spricht von einem Fall), in dem er Wein aus dem oberen Gefäß herausschüttelt, wie aus einer Sprühschale, so dass es keinen Fluss gibt, der den Wein im Gefäß in der Hand des Juden mit dem Gefäß in verbindet die Hand des Nichtjuden. Aber wenn es eine solche Verbindung gäbe, dann wäre alles, was im oberen Gefäß in der Hand des Juden verbleibt, als yayin nesech verboten, da das Prinzip des Flusses als Verbindung betrachtet wird. Dies ist die Halacha.]

יֵין נֶסֶךְ אָסוּר, וְאוֹסֵר בְּכָל שֶׁהוּא. יַיִן בְּיַיִן וּמַיִם בְּמַיִם, בְּכָל שֶׁהוּא. יַיִן בְּמַיִם וּמַיִם בְּיַיִן, בְּנוֹתֵן טָעַם. זֶה הַכְּלָל, מִין בְּמִינוֹ, בְּמַשֶּׁהוּ. וְשֶׁלֹּא בְמִינוֹ, בְּנוֹתֵן טָעַם:

Yayin Nesech ist verboten und verbietet in beliebiger Höhe. Wein [yayin nesech, der sich mit [erlaubtem] Wein vermischte] und Wasser [das für götzendienerische Trankopfer verwendet wurde oder das selbst angebetet wurde, das sich mit [erlaubtem] Wasser [verbietet] in beliebiger Menge vermischte. [Es gibt keinen Unterschied, ob das Erlaubte in das Verbotene oder das Verbotene in das Erlaubte fällt—es verbietet seine eigene Art in beliebiger Menge, solange das Verbotene, das in das Zulässige fällt, aus einem Weithalsgefäß fällt, so dass eine große Menge Wein das Gefäß auf einmal verlässt. Aber wenn man Yayin Nesech aus einem kleinen Gefäß gießt, das nur tropfenweise auftaucht und sogar den ganzen Tag in erlaubten Wein fällt, sagen wir davon "der erste Tropfen, der fällt, wird annulliert" (durch das, in das er fällt, usw. .) Und wenn er erlaubt in verbotenes gießt, ist alles, was er in verbotenes gießt, verboten, sogar ein voller Krug auf einen Tropfen.] Wein [der sich mit Wasser vermischte] und Wasser [das sich mit Wein vermischte—Das Kriterium ist die Erzeugung eines Geschmacks. Dies ist die Regel: Art in Art (verbietet) um einen beliebigen Betrag; und Art in das, was nicht seine Art ist, durch die Erzeugung eines Geschmacks. Die Schlussfolgerung gemäß der Halacha: Alles, was von der Tora verboten ist, ob (es wurde vermischt) mit seiner Art oder nicht mit seiner Art (verbietet), indem es seinen Geschmack erzeugt—mit Ausnahme von Tevel (nicht zehnten Erzeugnissen) und Yayin Nesech, die (wenn sie vermischt sind) mit ihrer Art (verbietet) um einen beliebigen Betrag; und, wenn nicht mit seiner Art, durch (Produzieren) seines Geschmacks—yayin nesech, wegen der Strenge des Götzendienstes und des Tevels: "Wie es erlaubt ist, ist es auch verboten", dh so wie ein Korn (des Zehnten) den gesamten Stapel erlaubt, so macht ein (nicht den Zehnten) Korn den gesamten Stapel tevel . Und wenn ein Issur (etwas Verbotenes) anderer Arten von Issurin mit Heter (etwas erlaubt) vermischt wird—Wenn sich die Art mit nicht ihrer Art vermischt hat, so dass durch den Geschmack bestimmt werden kann, ob es Terumah (Zehnte) ist, die sich mit Chullin (nicht zehnten Erzeugnissen) vermischt hat, lassen Sie einen Cohein sie schmecken, und wenn es sich um einen (generischen) Issur handelt Lassen Sie einen nichtjüdischen Bäcker es probieren. Wenn er sagt, dass in der Mischung nicht der Geschmack von Terumah oder der Geschmack von Issur (jeweils) enthalten ist, ist alles erlaubt. Und wenn Art mit Art vermischt wurde, so dass es nicht möglich ist, nach Geschmack zu regieren, oder eine Art (die vermischt wurde) mit nicht ihrer Art und ohne Cohein oder zuverlässigen Nichtjuden (bzw.) verfügbar ist— dann, wenn dem Issur Fette oder Blut, Aas oder Treifah, unreine Tiere oder kriechende Dinge und dergleichen verboten sind —Das Kriterium für die Mischung ist sechzig, dh wenn ein Teil des Emittenten sechzig Teile Heter enthält, ist alles zulässig, und wenn nicht, ist alles verboten. Und wenn der Issur Terumah oder Challah oder Bikkurim ist, ist das Kriterium (um die Mischung zuzulassen) einhundert Teile Heter; und wenn arlah und klai hakerem, ist das kriterium zweihundert teile.]

אֵלּוּ אֲסוּרִין, וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן. יֵין נֶסֶךְ, וַעֲבוֹדָה זָרָה, וְעוֹרוֹת לְבוּבִין, וְשׁוֹר הַנִּסְקָל, וְעֶגְלָה עֲרוּפָה, וְצִפֹּרֵי מְצֹרָע, וּשְׂעַר נָזִיר, וּפֶטֶר חֲמוֹר, וּבָשָׂר בְּחָלָב, וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָעֲזָרָה, הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן:

Diese sind verboten und in beliebiger Höhe verboten. [Wo immer es eine Beimischung von nur einem von tausend (von heter) gibt, verbietet es das Ganze]: yayin nesech [Ein Krug von tausend Krügen (von heter) verbietet alles bei der Ableitung von Nutzen. Dies ist nicht die Halacha, aber wie wir am Ende des dritten Kapitels geschrieben haben, nämlich: Er wirft den Wert dieses Kruges ins Tote Meer, und es ist erlaubt, Nutzen aus dem Rest zu ziehen und es zu verbieten, ihn zu trinken.] und Götzendienst [eine verehrte Gestalt, die sich mit tausend nicht götzendienerischen Gestalten vermischte, und "Herzhäute" [siehe 2:33] und ein gesteinigter Ochse und die Vögel eines Aussätzigen [nämlich. Kidduschin 2: 8] und die Haare eines Naziriten [von denen es verboten ist, Nutzen zu ziehen, nämlich (Numeri 6:18): "Und er wird die Haare des Kopfes seines Naziritismus nehmen und sie unter dem Opfer der Friedensopfer ins Feuer legen." Wenn sich eine Haarsträhne eines Nazirs mit tausend Haarsträhnen vermischt, sind sie alle verboten, um Nutzen zu ziehen.], Der Erstgeborene eines Esels, [von dem die Ableitung von Nutzen verboten ist, solange dies der Fall ist nicht eingelöst] und Fleisch in Milch [Wenn ein Stück Fleisch in Milch gekocht wurde und es in tausend erlaubte Stücke vermischt wurde, ist es verboten, von allen Nutzen zu ziehen. Diese Tanna besagt, dass etwas, was zählbar ist und von dem die Ableitung des Nutzens verboten ist, seine Beimischung um einen beliebigen Betrag verbietet. Und all diese Dinge, die in unserer Mischna erwähnt werden, sind Dinge, die zählbar sind und deren Ausgabe die Ableitung von Nutzen ist], und der weggeschickte Sündenbock und Chullin (ein nicht geweihtes Tier), die in der Azara (dem Tempelhof) geschlachtet werden ) [siehe Kidduschin 2: 9]—(Alle) diese sind verboten und sie verbieten in beliebiger Höhe. [("diese"), um Dinge auszuschließen, die nicht zählbar oder zählbar, aber bei der Ableitung des Nutzens nicht verboten sind und deren Beimischung in keiner Weise verbieten.]

יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל לְבוֹר, כֻּלּוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, יִמָּכֵר כֻּלּוֹ לְנָכְרִי, חוּץ מִדְּמֵי יֵין נֶסֶךְ שֶׁבּוֹ:

Wenn Yayin Nesech in eine Grube [Wein] fällt, ist das Ganze verboten, um Nutzen zu ziehen, [denn der Wein, der als götzendienerisches Trankopfer verwendet wurde, verbietet seine Art durch (Vermischung in) jede Menge. Aber der Wein der Heiden, von dem wir nicht wissen, dass er mit Sicherheit als Trankopfer verwendet wurde, verbietet seine Beimischung nicht, obwohl die Ableitung von Nutzen daraus verboten ist.] R. Shimon b. Gamliel sagt: Das Ganze soll an einen Nichtjuden verkauft werden, abzüglich des Wertes des darin enthaltenen Nichtjudenweins. [Dies ist die Halacha.]

גַּת שֶׁל אֶבֶן שֶׁזִּפְּתָהּ גּוֹי, מְנַגְּבָהּ וְהִיא טְהוֹרָה. וְשֶׁל עֵץ, רַבִּי אוֹמֵר, יְנַגֵּב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִקְלֹף אֶת הַזֶּפֶת. וְשֶׁל חֶרֶס, אַף עַל פִּי שֶׁקָּלַף אֶת הַזֶּפֶת, הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה:

Eine Weinpresse aus Stein, die von einem Nichtjuden geteert wurde [Es war üblich, ein wenig Wein einzulegen und ihn mit Teer zu überziehen] —er (der Jude) wischt es mit Wasser und Erde ab und es ist sauber (dh koscher für den Gebrauch). (Wenn der Bottich wäre) aus Holz, [das viel Teer benötigt und viel Wein aufnimmt]—Rabbi sagt: Er wischt es ab [als eines aus Stein]; und die Weisen sagen: Er schält den Teer ab. [Die Halacha entspricht nicht dem Rabbi.] (Wenn der Bottich wäre) von Steingut, selbst wenn er den Teer abgezogen hat, ist es verboten, [sowohl nach Rabbi als auch nach den Weisen; denn Steingut nimmt neben dem Teer den Wein auf.]

הַלּוֹקֵחַ כְּלֵי תַשְׁמִישׁ מִן הַגּוֹי, אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַטְבִּיל, יַטְבִּיל. לְהַגְעִיל, יַגְעִיל. לְלַבֵּן בָּאוּר, יְלַבֵּן בָּאוּר. הַשַּׁפּוּד וְהָאַסְכְּלָה, מְלַבְּנָן בָּאוּר. הַסַּכִּין, שָׁפָהּ וְהִיא טְהוֹרָה:

Wenn man einem Nichtjuden [Ess-] Utensilien wegnimmt, [(nur mit Blei beschichtete Metallutensilien oder Steingututensilien (und Glaswaren sind wie Metallwaren)] —Was nicht eingetaucht werden soll, dh ein Gefäß, das durch Eintauchen rituell sauber gemacht werden kann und für das kein anderes Verfahren erforderlich ist (wie bei Verwendung mit "Kälte"), sollte in eine koschere Mikwe eingetaucht werden das Eintauchen von Frauen und sein Eintauchen erlaubt es (zur Verwendung)]. (Was ist nicht zu reinigen) (durch Eintauchen in kochendes Wasser) [wie Kessel und Metallplatten, die mit "heiß" verwendet werden] sollte [in kochendem Wasser] gespült werden. Sie werden in einen Kessel mit kochendem Wasser gestellt und dort etwas stehen gelassen. Dies, nachdem ihr Rost geschrubbt und entfernt wurde, wonach sie in eine Mikwe eingetaucht werden, die zum Eintauchen von Frauen koscher ist, und sie sind (zur Verwendung) zugelassen]. (Was wird nicht gebrannt) (weiß erhitzt) [dh Utensilien, die für trockene Dinge verwendet werden], wie ein Spieß und ein Grill, sollten gebrannt werden [bis sie Funken abgeben, wonach sie eingetaucht sind und sind erlaubt (zur Verwendung)]. Ein Messer—Shafah und es ist (rituell) sauber. [Er steckt es zehnmal in harte Erde, wenn es keine Depressionen hat, und er kann damit "kalt" essen; oder er schärft es mit seinem Schleifstein und er kann sogar "heiß" damit essen. Wenn es Depressionen hat, "feuert" er sie. Und alle von ihnen (die oben genannten)— wenn er sie benutzt hat, bevor er sie gekocht oder gebrannt oder eingetaucht hat (jeweils) — es (dh was er mit ihnen verarbeitet hat) ist erlaubt.]